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- 南，出生于名门望族，却总是失意。
- 深受佛教影响的“国学大师”
- 被称为骗子并深受争议
- 文化传播者
知人者智，自知者明。
几年前，国学热兴起的时候，很多人应该听说过南这个名字。作为这个圈子的领军人物，他收到了很多，但同时，他也备受争议。毕竟在现实世界里，谈理想难免会引起一些人的不满。
对于南的追随者来说，南是今天学习顾晓而致富的大师。“上下五千年，行万里路，学经三大派，闻达数百言”。然而，在反对者眼中，南的形象却完全相反。他“不懂国学”，打着“伪国学”的幌子，大谈张观、戴笠“让人哭笑不得”的文化。之前有北大教授的直接批评:不识字的人只看他的书，完全没有文学可读性。不用说，他的“国学大师”身份受到了很多反对者的批评。这种多年前还是恭维的赞美，在今天却有了几分讽刺的意味。
面对各种声音，南怀瑾说:“我只是一个很普通的人。这辈子，我没有长处，什么都没有。”
所以南到底是“国学大师”还是“骗子”不是我们能轻易界定的。南在文学上的成就是有目共睹的，尤其是他对中国古代许多经典作品的诠释，意义重大。但是，文学不是第一，武侠也不是第二。人出名的同时，自己也要面对很多非议。中国历史本身就是对这个道理的诠释。
南，出生于名门望族，却总是失意。
1918年，南出生于浙江温州乐清一个世代书香门第。从小接受严格的蒙古族传统教育。到十七岁时，南除了学习儒家的四书五经之外，还涉猎了百家学说，还涉猎了多种拳术、剑道等。同时，他刻苦钻研文史、书法、诗词曲赋、医学占卜、天文历法。也正是在这个时代的影响下，他才有了优秀的文化基础。但这并不意味着他能在新教育中脱颖而出。
1931年，13岁的南在小学毕业考试中名列最后，只拿到了一张学习证书。他的父亲要求他学习木雕或去商店当学徒，但南怀瑾拒绝了，所以他不得不在家学习。三年自修期间，父亲回南请教古今学者叶公枢老师。也许有些人在年轻的时候总是没能表现出自己杰出的才华，甚至会被周围的人嘲笑，但“知耻而后勇”这四个字恰恰是这些人最好的反映。如果人生没有低谷，他们如何变得更失意，更勇敢？
1935年，17岁的南与她的姑姑兼表妹结婚，生下了她的大儿子南顺全。但是，他对父母的婚姻不够重视。面对家庭的需要，南怀瑾并没有放弃他的武术梦想。同年离开温州，到浙江省武术博物馆习武。
这一切都让人难以理解。作为一个深受传统文化影响的文人，如何能走上武侠之路，而在这条路上，他反而大放异彩。
赶上抗日战争爆发后，战时的命运自然需要和国家紧紧联系在一起，而其中最重要的就是军事。毕业于浙江民族艺术学院第二期全国武术教练员专修班，中央军事学院政治研究班第十期，毕业于金陵大学研究院社会福利系，获得武术指导员资格。后来成为中央军事学院的军官教育家。
这一切对他来说是不可想象的。在此之前，他连小学都无法毕业，但最后却能在当时招生非常有限的军校学习，甚至留校当老师，让他的人生有了显著的转变。
也许是传统武侠观念的影响，让他一直没有放弃曾经心存芥蒂的江湖。
在成为中央军事学院的教官后，我一有空就去拜访高僧和学者。为了读佛经，他甚至剃发出家，选择出家。
当时印刷技术有限，书籍也不像今天这样广为流传。峨嵋山大平寺有完整的《大藏经》抄本，要想读，必须剃发出家。于是南怀瑾在这里当了三年和尚，可见他的执着。
出家前，他在众僧面前做了一个志愿者，希望将来出关，发扬三教九流。1946年，我在世俗的时候写过一首诗，叫《独门有僧，绝顶聪明无能》。此身不似佛，清理河山也重要。\”
深受佛教影响的“国学大师”
他与佛教的不解之缘，一直让他过于推崇佛教文化。1946年，他回归世俗后，选择传播佛教文化，尤其是儒释道文化。这三种文化经过几千年的文化融合，形成了极其丰富的文化体系。他进一步传播了自己多年与禅师交流的经验和出家时的感悟，给大众带来了有益的文化形式。
1947年，南应杭州灵峰寺住持之邀，为僧侣们讲授禅修课程。他认真讲解了自己多年的感悟，善待自己的佛缘。
1949年，南去了台湾省，在那里他遇到了许多人生中的贵人，并被更多的人所认识。他一度成为著名的“国学大师”。
当时台湾省的文化生态一片混乱。当时，一位日本禅宗高僧宗衍和一位居士铃木大拙去美国推广禅宗，他们的声誉很高。他们还批评中国学者不了解禅宗，有些人建议南写中国哲学史的禅宗部分。
当时，南在台湾娶了另一个妻子，在他家里等着煮饭。他一只脚推着摇篮，一只手抱着孩子，另一只手写着书。他一天写六七千字，三个月后写了几十万字，出版了《禅海调查》，使台湾省籍地区的禅宗文化有了新的发展，而不再受到批判。
第一个让大家知道南怀瑾的人是杨冠贝。杨贝曾经是上海地下王杜的得力助手。他一生经历了无数的风风雨雨，一般的世俗文学和思想都动摇不了这个大人物的心。毕竟，丰富的人生经历本身就会傲慢自大，以自我为中心。可能是长大后心态的变化吧。杨贯北崇尚养生和退居二线的禅修，这与南的佛学研究密切相关。这时候南已经穷困潦倒了，出版的两部佛经《大义解》和《大义解》根本没人买。
但杨冠北一开始并不相信南大张旗鼓的佛学理论，但又不忍南与他长达六年的讨论和交流，而南的视角又与市面上大部分人不同，于是渐渐地杨冠北被南的理念所折服，南与杨冠北的关系也变得十分微妙。这似乎是一个缓慢的驯化过程，驯化的结果是向南怀瑾鞠躬，遵循弟子礼仪。借助杨冠北的名气，南怀瑾本人自然被很多人所熟知，一下子成了文化大师。
但真正让南怀瑾进入公众视野的人，非张其昀莫属。
作为台湾省中国文化大学的创办人，在听过南的故事并做出一系列理解后，他聘请南为该校教授。
如果说以前的南还与社会隔绝，那么入校之后，他的文化已经提升到了一个更高的层次，只不过是转型为一个更有探索价值的“学院派”罢了。南的教学方式以讲座为主，不拘泥于地点，所以吸引了很多学生来听课。南开设的易经课程逐渐引起了政治家们的关注，也涉及到了娱乐、财经等广泛的领域。，一时没引起注意。台湾省的“易中天”风头正劲，在高校中也颇有名气。
后期，台湾地区开展文化复兴运动，南审时度势，根据政策调整了最新的讲学内容。其中以《论语》最为著名，印刷再版18次，可见其受欢迎程度。
正是在这一过程中，南逐渐转变为“国学大师”的地位，并随着其文化的传播，成为台湾省与大陆对话的桥梁。
1993年4月27日，举世闻名的“汪辜会谈”被永远载入史册，但鲜为人知的是，在此前的几年里，为这一天付出了很多努力。作为一个传统的中国人，他的内心有着非常强烈的家国情怀，尤其是曾经的武侠爱情，让他一直有一种荣誉感。
被称为骗子并深受争议
在南为大众所知的过程中，除了各种肯定，自然也要面对各种批评。毕竟，即使他是“千古一帝”，也曾被批评得一无是处，或许人本身就是矛盾的集合体。
至于南对《易经》的杂评，时事评论家李敖认为有严重的低级错误，他乱断句，直言“在我看来，南根本就是个骗子”。
大学教师徐晋如曾发表过一篇名为《南怀瑾的话让他原形毕露》的博客。他认为，仅从《论语》来看，南的文言文水平和文史常识勉强够得上一个合格的高中生。
并提出南的四个悖论:一、人文学科不能用有用与无用来衡量；第二，南鄙薄文学和诗歌；第三，南所说的是对孔子诗教的无知；第四，南将诗歌与思想、科学、政治完全割裂开来。
可以说，在文化世界里，从来没有过互相欣赏。南怀瑾的错误被这些教授、学者和评论家无限放大，他成了众矢之的，甚至批评他的作品一文不值。
如果你仔细看，南怀瑾的作品确实有问题。毕竟谁也不能保证他说的绝对正确。然而，南怀瑾的致命缺陷是缺乏文化。他虽然编了《禅经》，但从他的文化教育经历来看，与那些更权威的国学大师相比，他缺乏真正的文化传承。文化基础的缺失，自然会将他的一些瑕疵无限放大，进而转化为作品中的错误。
文化传播者
很难定义“大师”和“骗子”本身。很多人认为国学的价值在今天没有多大价值，反而会增加人们的负担。当然，我们的生活中也有一些骗子，宣扬着“郭雪”的名义，但最后只是以“郭雪”的名义，用“伪郭雪”行骗。
但这一切对南·怀瑾来说是不一样的。用他一生的“文化传播者”来形容应该更为恰当。他的书是为了把知识传授给更多的人，不为名利，只为给人带来价值。犯错是难免的，他也从来没有把自己当成一个学者，或者说他知道自己没有传统学者的过人学识。他能做的就是让更多的人了解存在于他的土地上的精彩文化。
正如他自己所说:“我一生都在努力为中国文化做一些工作。(传统文化)像一棵老树，我是仅存的老根；趁我的老根还活着，你要发芽。你不要发芽，等我走了，说不定这东西就坏了……”
“大师”和“骗子”之间的争论毫无意义，因为这对他来说也没有任何价值。他一生只想传承文化。
