原文:
赖:“指《大学》之论，只求本心，却仍可系在一起。至于“六经”“四书”，则博览群书；他们很快会寻求建议；他们在审讯方面知识渊博；他们在学习新事物方面知识渊博；他们对细节了如指掌；他们善于提问；当每个人都知道他们在寻求帮助时，他们就在争论之中。辛辛苦苦的节目，井然有序。”
事情的意义之前已经详细的知道了，我觉得没有必要再回答抱在一起的问题了。至于多听多看，张在事业之外那么高，是孔子的因素。他只是想多听多看学习，却不能要求用心，心存疑虑。这让他的言行不免有些后悔，而所谓有见识的人，在他的业务之外也不过如此之高。所以，与其吸取教训，不如挽救张多文的常见病。品味大师:
“如果有人不知道该怎么办，我就什么都不是。”也是孟子“是非之心，人皆有之”的意思。这种说法就是为什么德性的良心不是由于听觉。如果你说“听那些选择他们善行的人并跟随他们，多看他们并认识他们”，你只会寻求你所有知识的终结，这已经落入第二层含义，所以你说“第二次你认识他们。”以老公的知识为第二次的知识，上面所谓的知识是什么意思？是一个可以窥视圣门知道自己实力的地方。子贡大师说:“要给，也要给懂得多的人，以供学习。”不，坚持不懈。“如果道理在于多学多知，那么胡乃大师就错了，说欺贡是恶？一致性，不是他的良心？”《易》曰:“君子行前知其言，以修其德。“夫以畜德为心者，多知其言行者，非畜德之事。这是知行合一。求古之快者，学古之快，求此心理耳也快。也就是头脑是理性的。学者，学此心。求，求此心也。孟子云:“没有别的办法学，就请他放心。“若不是后人广记背古人之言，以为是古，却又贪图名利。博学审问，序尽。所以，温故知新，朱也推崇温故知新的美德。美德可以外求吗？但是，如果丈夫只是因为温暖才知道一些新的东西，因为温暖而知道一些新的东西，那么他也可以检查一下知行的区别。那些“学识渊博，精心制作”的人，会带着讽刺的口吻赴约。如果没有违约的阴云，那些见多识广，精心制作的人会怎么样？顺善于打招呼，但只是在使用中，其精髓才和道的心耳一样好。心，良心也叫。君子之学，不是说走就走的问题，而是说争就争的浪费。而从事讨论事物的人，都应该是知行合一的结果，这就是为什么他们有自己的良心，而不是那些谈论事物的人，自以为知道，分别知道自己的行为，即使有顺序的程序。
评论:
上一段和这一段都说明了儒家文化最重要的核心，那就是儒家文化总是在最透明的位置说话。它有浅有深，总有自己的一席之地。所以它可以轻松地走过伦理、道德、修身、治国、经商、学习。。。一切社会实践。
顺着阳明先生的思路，我们来探访一下儒家的心态。
学习，要以良心为目标。而良心的待遇不是靠写博客和多学习就能达到的。良心其实就是一个简单的从零到一。你只需要一个事件，一个学习环节就可以实现。如果你想从大量的知识中寻求，你一开始就走错了路。野心是良心的对立面。这与儒家的基本核心理论相悖。
就像通过温暖一个老朋友来学习新的东西。儒家说，新事物怎么会无缘无故的来呢？这就是为什么我们从过去学习。这句话不就包含了儒家的核心思想吗？如果你是温暖的，你知道它。这是发自内心的说话，这是发自内心的求真。头脑是理性的。因此，我们可以学习新的东西。理解了这句话，你不还是体会到了儒家文化吗？这是一致性，这是良知与正义，这是知行合一。
反过来说，温故而知新者为先义，知新者也有见识。对于第二个意思。人生可以学到无数的知识，却只能悟出几个道理。这就是生活的真实写照。
所以，伟大如舜，他的成长也有赖于此，他践行着“一之精华”的学问。最后，他审视自己的内心，也就是说，他获得了良知。
所以，前事不忘，后事之师，才是良心之本。所以孔子说，古为今用，新为师也。
