1.诗经中的考盘和硕人分别是什么意思用白话文解释
出自《诗·卫风·考槃》：「考槃在涧，硕人之宽。」
1.考盘 kǎo pán
释义：也写作考槃，考盘，考磐。考，成；槃，乐。陈奂传疏：「成乐者，谓成德乐道也。」即成就品德、喜好圣贤之道的意思。
例：唐岑参《太一石鳖崖口潭旧庐招王学士》诗：「此地可遗老，劝君来考槃。」
宋苏辙《次韵秦观见寄》：「考槃溪山间，自献耻干谒。」
2.硕人 shuò rén
释义：在这句诗中，意思是贤德之人。
例：宋王安石《祭范颍州仲淹文》：「硕人今亡，邦国之忧。」
同样在《诗经》中，它还有美人的意思。
例：《诗·卫风·硕人》：「硕人其颀，衣锦褧衣。」
2.《诗经》国风·卫风·考槃的原文和注释还有陆德铭的分析体例
诗经·国风·卫风·考槃
原文：
考槃在涧，硕人之宽。独寤寐言，永矢弗谖。
考槃在阿，硕人之薖。独寤寐歌，永矢弗过。
考槃在陆，硕人之轴。独寤寐宿，永矢弗告。
注释：
1.槃 毛传：“考，成。盘，乐也
2.涧 （形声。从水，间声。本义：夹在两山间的水沟）涧，山夹水也。――《说文》
3.硕 郑笺：“硕，大也。”
4.寐 mèi ，卧也。――《说文》
5.寤wù ，寐觉而有言曰寤。――《说文》寤言（醒后说话）；寤寐（指醒时和睡时）；寤宿（醒而卧；躺卧）；寤怀（睡不着而怀念）；寤辟（醒来以手拍胸）；寤叹（睡不着而叹息）；寤迁（刚刚醒来就迁移）；寤觉（睡醒）“寤，觉，”通“悟”。觉悟，认识到
6.永，长。
7.矢 shǐ ，誓。 通誓”。发誓
8.弗 fú “弗”为“不”的同源字 。：“弗，不之深也。” （象形。甲骨文字形，中间象两根不平直之物，上以绳索束缚之，使之平直。本义：矫枉） 弗，矫也。――《说文》。
9.谖 xuān，忘也。本义：欺诈，欺骗 谖，诈也。——《说文》 谖，欺也。——《广雅》 弗谖：含有使明白之意。不欺不诈不忘既是明白。
10.阿，毛传：“曲陵曰阿。”王先谦曰：“谓山曲隈处也。”
11.薖 kē，毛传：“宽大貌。”（古书上说的一种草。）
12.轴，毛传：“进也。”范处义曰：“卷也，犹言卷而怀之。” 可以理解为旋型状态，是考槃的状态。
13.宿 sù 停宿， 永留。
14.苏辙曰：“涧也，阿也，陆也，皆非人之所乐也，今而成乐于是，必有所甚恶而不得已也。宽也，薖也，轴也，皆盘桓不行，从容自广之谓也。弗谖，既往之，戒不可忘也。弗过，不可复往也。弗告，不可复谏也。皆自誓以不仕之辞也。”
唐代陆德明所撰《经典释文》广泛录存了保存在前人经笺传注中的早期异读材料，是一部集汉魏六朝音义学之大成的杰出著作，历来被学者们认为是进行汉语言文字研究的资料宝库。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。“以少总多，情貌无遗”。此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。以上供参考。
3.【考盘在涧的全文解释考盘在涧,硕人之宽.独寤寐言,永矢弗谖.考盘
《诗经·卫风·考盘》篇注释：考盘：架结木屋.涧：音盘，木盘硕人：长大的人，此指贤人、美人，男女均可.独：独自一人.寤：睡醒.阿：山阿，山洼薖：音科，心胸宽大轴：徘徊往复弗千：不与人言.《考盘》描写一位在山涧结庐独居的人，自得其乐的意趣，而且是“此中有真意，欲辨已忘言，”不欲与人道，无言与人道.诗以山涧小屋与独居的人心境对照，木屋虽小，只感觉天地之宽.环境之美，留恋不出，尤其是一“独寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，独自一人睡，独自一人醒，独一个人说话，早已是恍然忘世，凸现出一个鲜明生动的隐者形象，有人说这是隐逸诗之宗.作笔的简练，选项取的镜头之典型，人物是呼之欲出，境之耐人寻，确有妙处.。
4.考盘在涧的全文解释
《诗经·卫风·考盘》篇
注释：
考盘：架结木屋。
涧：音盘，木盘
硕人：长大的人，此指贤人、美人，男女均可。
独：独自一人。寤：睡醒。
阿：山阿，山洼
薖：音科，
心胸宽大轴：徘徊往复
弗千：不与人言。
《考盘》描写一位在山涧结庐独居的人，自得其乐的意趣，而且是“此中有真意，欲辨已忘言，”不欲与人道，无言与人道。诗以山涧小屋与独居的人心境对照，木屋虽小，只感觉天地之宽。环境之美，留恋不出，尤其是一“独寐寤言”的勾勒，增界全出，在自我的天地之中，独自一人睡，独自一人醒，独一个人说话，早已是恍然忘世，凸现出一个鲜明生动的隐者形象，有人说这是隐逸诗之宗。作笔的简练，选项取的镜头之典型，人物是呼之欲出，境之耐人寻，确有妙处。
5.怎样赏析诗经中的《考槃》
《考槃》描写一位在山涧结庐独居的人，自得其乐的意趣，陶渊明的那句“此中有真意，欲辨已忘言，”写的大概就这种意趣了，不欲与人道，无言与人道。诗以山涧小屋与独居的人心境对照，木屋虽小，只感觉天地之宽。环境之美，留恋不出，尤其是一“独寐寤言”的勾勒，增界全出，在一个自我的天地之间，只有自己一个人，一个人睡觉、醒来、一个人说话，恍如隔世。 凸现出一个鲜明生动的隐者形象，有人说这是隐逸诗之宗。作笔的简炼，选项取的镜头之典型，人物是呼之欲出，境之耐人寻，确有妙处。
全诗分三章，变化不大，意思连贯。无论这位隐士生活在水湄山间，无论他的言辞行动，都显示畅快自由的样子。诗反覆吟咏这些言行形象，用复沓的方式，加深读者的感受。
诗集中描写两个内容。一是隐士形象。“硕人”一词，本身就带有身体高大与思想高尚双重含义。全诗反复强调“硕人之宽”、“硕人之薖”、“硕人之轴”，“宽”、“薖”、“轴”，实际上表示隐士的生活是自由舒畅的，心胸是宽广高尚的。他远离浊世，又使浊世景仰。因此，这个隐士虽然隐居山间水际，但仍然是受人们敬重仰羡的社会人。《诗序》说，这首诗是讽刺卫庄公的，因为卫庄公“不能继先王之业，使贤者退而穷处”。看来，隐士是贤者，处身于穷乡僻壤，倒是对的。至于是否直接讽刺卫庄公不用贤人，就诗本身来说，并没有明显的昭示。所以，“硕人”在诗中反复被吟咏，硕人指的便是隐士贤者一类的人，即思想有深度，思想高尚，且心胸宽广，诗内诗外，反复吟咏，印象深刻。
诗中描写的另一个内容，是隐居的环境。“考槃在涧”、“考槃在陆”，无论在水涧、山丘、高原，都是人群生活较少的地方。隐士之所以叫做隐，当然并不仅仅在于远离社会生活。虽说前人有“大隐于朝，中隐于市，小隐于山”的说法，在朝廷、市井之中做隐士不是不可以；不过，一般说来，隐士大多数指远离人群集中活动的范围，到山林、水际、海岛等较荒僻地方去生活的一批人。也可以说是自愿从社会中自我放逐者。诗歌采用了正面烘托的手法，把隐居的环境写得幽静雅致。山涧、山丘、黄土高坡，都不涉一笔荒芜、凄凉、冷落，反而成为一个符合隐士所居的幽雅环境。那么，贤良的隐士在幽雅的环境中，就如鱼得水，散步、歌唱、游赏，自得其乐，舒畅自由。于是，隐居之乐也永远不能忘却，更不想离去了。贤人、幽境、愉悦三者相结合，强烈地表达出硕人的隐居，是一种高尚而快乐的行为，是应该受到社会尊重赞美的。
