1.推荐几则《世说新语》的故事
《世说新语》小故事（1）《钻 核》王戎性吝啬，家里的李树结的李子很好，就担心别人也有这样的李树，于是在卖李子时把李核钻一下，以防别人回去种植.《驴 鸣》王仲宣喜欢听驴鸣，后来死了，皇上去吊唁，跟随从的人说，王爱卿喜欢驴鸣，你们可以各学一声驴鸣送他，于是来客都各学一声驴鸣.《割 席》管宁华歆是好朋友，两个人一起在园中锄菜，看见地上有块金子，管宁就象没看见一样，而华歆急忙把金子拣起来，地也不锄回家了.后来又一起读书，外面有大官车马喧哗而过，管宁象没听见一样，照样读书，而华歆却丢下书，去看热闹了.管宁于是把两人共坐的席子一割为二，说“你不是我的朋友啊” .枕流漱石旧时指隐居生活.出 处 南朝•宋•刘义庆《世说新语•排调》：“王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孙曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿.’” 《世说新语•排调》中有这样一个故事：孙子荆年少时想要隐居，他对王济说要“枕石漱流”，却错说成“枕流漱石”.王济说：“流水可以作枕头，但石头可以漱口吗？”孙子荆说：“之所以要以流水为枕头，是要用它来清洗耳朵，之所以用石头来漱口，是想用它来磨砺牙齿.”孙在口误之后面对王的发问没有纠正自己的口误，而是在这个口误的基础上发掘新的意义.用流水洗耳，暗合了许由洗耳的典故，而用石头漱口，以磨砺牙齿，却又是另一种浪漫的隐逸情怀. 雪夜访戴选自《世说新语•任诞》.王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒.四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》.忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之.经宿方至，造门不前而返.人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”王子猷居住在山阴，一次夜下大雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命仆人斟上酒.四处望去，一片洁白银亮，于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》.忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往.经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回.有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”。
2.世说新语的故事
1、潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。（《世说新语·容止》）
左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。（《世说新语·容止》）
左太冲就是左思，潘岳就是人们经常说的潘安的原型。潘岳小伙子长得帅，挟着弹弓又添几分英气，走在街上引得女人们都手拉手围着看；左思的《三都赋》虽然一度弄得洛阳纸贵，但样子实在对不起观众，是故学潘岳的样儿游走的时候被一群老太太吐了满脸吐沫。
2、王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾与同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。（《世说新语·伤逝》）
王仲宣就是王粲，建安七子之一，文帝就是魏文帝曹丕。曹丕和弟弟曹植当时都很欣赏王粲，知道王粲生前喜欢听驴叫，于是在他死后让参加丧事的人各学一声来为王粲送行。
3、王戎云：”与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。（《世说新语·德行》）
从王戎说的话里，我们就能知道为什么后来当了官的钟会颠儿颠儿的来邀请嵇康，嵇康都不拿眼夹他了。
4、魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国。使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。（《世说新语·容止》）
这个说的是曹操的故事。曹操觉得自己样貌不佳，镇不住外国使臣，于是就让手下的崔季珪代替自己接见，自己在一旁捉刀而立。没想到来使很有眼力，一望便知“魏王”边上的捉刀人才是真英雄。曹操知道了，二话没说，派人追去把来使杀了——看来他虽然惜才，嫉恨聪明人也是有传统的啊。
3.《世说新语》的故事三个,古文,还有标题
.《世说新语》三则就讲述了三个这样的故事.第一则《咏雪》讲述的是谢安在大雪之日与子女讲解诗文，听子女咏雪的故事.儿女聪明、多才，谢安的开心、快乐，家庭气氛的融洽、和睦，跃然纸上，给人以极大的感染.原文：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义.俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟.”兄女曰：”未若柳絮因风起.”公大笑乐.即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也.第二则《道旁李树》讲述的是王戎七岁时的事.“诸儿竞走取之，唯戎不动.”鲜明的对比，表现了王戎的与众不同，而他的解释，更是体现了他的生活知识的丰富.原文：王戎七岁，尝与诸小儿游.看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之.唯戎不动.人问之，答曰：”树在道旁而多子，此必苦李.”取之信然.第三则《复裈》讲述的是韩康伯几岁时的故事.“至大寒，止得襦”，韩康伯是多么需要一条夹裤啊，可是当妈妈要为他做夹裤时，他却拒绝了，而理由是，穿了短裤就不冷了，真的如此吗？或许是因为“家酷贫”吧.韩康伯是聪明的，因为他能把不冷的理由说得让人信服；韩康伯也是懂事的，因为他明白家境的贫寒不能让他在生活上有过多的要求；韩康伯更是坚强的，因为他能忍受这样的寒冷！三则故事都能让人深思，给人启迪.学习这三则故事，要反复朗读，不仅要读懂故事的大意，更要明白故事中蕴涵的深意，从中受到教育，得到启发.另外，还要学习积累一些基本的文言知识，为以后学习文言文学习方法的指导，正所谓“授之以鱼，不如受之以渔.”原文：韩康伯数岁，家酷贫，至大寒，止得襦，母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗.谓康伯曰：“且著襦，寻作复裈.”儿云：“已足，不须复裈也.” 母问其故，答曰：“火在熨斗中而柄热，今既著糯，下亦当暖，故不须耳.” 母甚异之，知为国器.、、、。
4.【世说新语简介】
世说新语 《世说新语》是南北朝时期（公元420年~公元581年）有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史.作者是宋的临川王刘义庆（公元403年~公元444年），梁朝的刘峻（字孝标）作注.在汉代时，刘向曾写《世说》，但已散失.《世说新语》原名也是《世说》，所以为和刘向的区别，又叫《世说新书》，宋代之后改为现在这个名字.编著者刘义庆（403~444），南朝宋宗室，袭封临川王，曾任荆州刺史、江州刺史等职.《宋书‧宗室传》说他“爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”.著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等.刘义庆以前的志人（轶事）小说有晋裴启的《语林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚.《世说新语》虽被保存了下来，但近代学者根据唐写本残卷考证，亦经后人删改，与原貌已有很大出入.《世说新语》通行本为 6卷，36篇.分德行、语言、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等36门.内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事.书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出於传闻，不尽符合史实.此书相当多的篇幅系杂采众书而成.如《规箴》、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》.其他部分也多采自前人的记载.一些晋宋间人物的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等，则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能采自当时的传闻.上卷 德行第一 言语第二 政事第三 文学第四 中卷 方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八 品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙慧第十二 豪爽第十三 下卷 容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七 栖逸第十八 贤媛第十九 术解第二十 巧艺第二十一 崇礼第二十二 任诞第二十三 简傲第二十四 排调第二十五 轻诋第二十六 假谲第二十七 黜免第二十八 俭啬第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 谗险第三十二 尤悔第三十三 纰漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六 从《世说新语》的某些分篇中，可以看出刘义庆编著此书时的倾向性.如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者对其中的人与事大抵采取肯定的态度；《任诞》、《简傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，则对所写人与事多持否定态度.其他各篇，虽然从题目中看不出明显的态度，但行文中仍有其倾向性.大体来说，刘义庆对汉末一些名士，都是歌颂或赞赏的；对魏晋的清谈家则有所肯定，也有所否定.如他比较赞赏的晋代乐广等人，尚清谈而又不违背“名教”；至於象阮籍等蔑视“名教”的人，则被斥之为“狂诞”.对有些历史人物，他虽然并不赞成，但对他们某些行动，却又持欣赏的态度.如对西晋末年“清谈误国”的王衍，有时也赞赏他不和人计较的“雅量”；对桓玄则称其早慧.总的来说，他还是依据世族士大夫的道德标准来评价人物的.《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言简意赅，颇能传达人物的个性特点.如《雅量》篇写祖约和阮孚两人的优劣，只通过祖约料理财物和阮孚为木屐上蜡的两个细节，显示出一个是吝啬的守财奴，一个只是出於对木屐的癖好.淡淡几笔，人物性格就跃然纸上.《忿狷》篇写王述性急，吃鸡蛋时用筷子刺不破壳就发怒，以至用脚踩，还放口中嚼破后吐掉，寥寥数语，把他当时暴怒的状况生动地表达出来.在《世说新语》中，记言论的篇幅比记事的更多些.记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂.如《政事篇》记载王导对几个“胡人”弹著指头说“兰阇兰阇”，就是一句“胡语”；《排调篇》又记载他当著刘惔的面说“何乃渹”，“渹”是吴语冷的意思.此外象“阿堵”、“宁馨”等当时的俗语也屡次出现.它在记言方面的另一个特点，是常常能通过几句话，表现人物的性格.如《简傲篇》写桓冲问王徽之做什么官，他回答说：“时见牵马来，似是马曹.”又问他有几匹马，死了多少，他都答不上来，却用《论语》中的话来答对，活画出世族士大夫们狂放而不切世情的特徵.《尤悔篇》载桓温自言自语地说：“作此寂寂，将为文（晋文帝司马昭）景（晋景帝司马师）所笑.”接著又说：“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载耶！”这几句话，也活画出一个野心勃勃的权臣的心理.后一句话是内心自白，很可能出於传说和想象.书中还有一些反映人物心理的语言，也很生动传神，如《忿狷》篇写王恬对王胡之发火，王胡之握著他手臂说：“汝讵复足与老兄计耶？”王恬拨开他的手说：“冷如鬼手馨，强来捉人臂”.言语间表现出一个很冷静，一个在狂怒，都很形像.《世说新语》的文字，一般都是很质朴的散文，有时几如口语，而意味隽永，在晋宋人文章中也颇具特色，因此历来为人们所喜读，其中有不少故事，成了诗词中常用的典故.《世说新语》有梁刘孝标注本.刘注的特点是收集许多其他古籍材料，与原文参证，这些材料多已亡佚.现存最早的刊本是宋刊本.国内影印的日本“金泽文库”藏宋刊本，附有日本所发现的唐写本残卷.通行本有《四部丛刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等.近人余嘉锡《世说新语笺疏》是本书最好的笺释，有中华书局排印本.。
