1.陆龟蒙著名的十首诗词
陆龟蒙（？~公元881年），唐代农学家、文学家，字鲁望，别号天随子、江湖散人、甫里先生，江苏吴县人。曾任湖州、苏州刺史幕僚，后隐居松江甫里，编著有《甫里先生文集》等。 他的小品文主要收在《笠泽丛书》中，现实针对性强，议论也颇精切，如《野庙碑》、《记稻鼠》等。陆龟蒙与皮日休交友，世称“皮陆”。
白莲
素花多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时。
中秋待月
转缺霜轮上转迟，好风偏似送佳期。帘斜树隔情无限，烛暗香残坐不辞。最爱笙调闻北里，渐看星澹失南箕。何人为校清凉力，未似初圆欲午时。
离骚
天问复招魂，无因彻帝阍。岂知千丽句，不敌一谗言。
春晓
春庭晓景别，清露花逦迤。黄蜂一过慵，夜夜栖香蕊。
别离
丈夫非无泪，不洒离别间。杖剑对尊酒，耻为游子颜。蝮蛇一螫手，壮士即解腕。所志在功名，离别何足叹。
冬柳
柳汀斜对野人窗，零落衰条傍晓江。 正是霜风飘断处，寒鸥惊起一双双。
回文
静烟临碧树，残雪背晴楼。冷天侵极戍，寒月对行舟。
江南二首
便风船尾香粳熟，细雨层头赤鲤跳。待得江餐闲望足，日斜方动木兰桡。村边紫豆花垂次，岸上红梨叶战初。莫怪烟中重回首，酒家青纻一行书。
短歌行
爪牙在身上，陷阱犹可制。爪牙在胸中，剑戟无所畏。人言畏猛虎，谁是撩头弊。只见古来心，奸雄暗相噬。
秋思三首
桐露珪初落，兰风佩欲衰。不知能赋客，何似枉刀儿。谁在嫖姚幕，能教霹雳车。至今思秃尾，无以代寒菹。未得同齑杵，何时减药囊。莫言天帝醉，秦暴不灵长。
和袭美木兰后池三咏·白莲
素花多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。无情有恨何人觉，月晓风清欲堕时。
春思
怨莺新语涩，双蝶斗飞高。作个名春恨，浮生百倍劳。
吴宫怀古
香径长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风。 吴王事事须亡国，未必西施胜六宫。
美人
美人抱瑶瑟，哀怨弹别鹤。雌雄南北飞，一旦异栖托。谅非金石性，安得宛如昨。生为并蒂花，亦有先后落。秋林对斜日，光景自相薄。犹欲悟君心，朝朝佩兰若。
2.京口陆龟蒙古诗词鉴赏
京口
陆龟蒙
江边古渡伤离情，断山零落春潮平。
东风料峭客帆远，落叶夕阳天际明。
战舸昔浮千骑去，钓舟今载一翁轻。
可怜宋帝筹帷处，苍翠无烟草自生。
鉴赏：
首联描写出京口江边的萧瑟，零零落落的断山，春潮也平息了。颔联描绘了一幅早春江边送别图。春风微寒，夕阳斜挂，落叶飘零，一艘客船在江面上渐行渐远。抒发了惜别、怅惘之情。词人联想起与京口有关的第二个历史人物刘裕。写孙权，先想到他的功业再寻觅他的遗迹；写刘裕，则由他的遗迹再联想起他的功业。然后在最后三句回忆刘裕的功业。刘裕以京口为基地，削平了内乱，取代了东晋政权。他曾两度挥戈北伐，先后灭掉南燕、后秦，收复洛阳、长安，几乎可以克复中原，作者想到刘裕的功勋，非常钦佩，最后三句，表达了词人无限景仰的感情。“苍翠无烟草自生”与“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”有异曲同工之妙。这一句运用反衬——以乐景写哀情手法；以茂盛生长的野草来反衬古渡口的空寂荒凉，寄托了作者对历史兴亡的惋惜与无奈之情。
3.陆龟蒙的诗常以什么为题材
陆龟蒙 字鲁望。
长洲（今江苏吴县）人。生年不详；约唐中和元年（公元881年）卒。
陆龟蒙出身官僚世家，其父陆宾虞曾任御史之职。早年的陆龟蒙热衷于科举考试。
他从小就精通《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》等儒家经典，特别是对《春秋》更有研究。在进土考试中，他以落榜告终。
此后，陆龟蒙跟随湖州刺史张博游历，并成为张的助手。后来回到了故乡松江甫里（今江苏吴县东南甪直镇），过起了隐居生活，后人因此称他为“甫里先生”。
在甫里，他有田数百亩，屋30楹，牛10头，帮工20多人。由于甫里地势低洼，经常遭受洪涝之害，陆龟蒙因此而常面临着饥谨之苦。
在这种情况下，陆龟蒙亲自身扛畚箕，手执铁锸，带领帮工，抗洪救灾，保护庄稼免遭水害。他还亲自参加大田劳动，中耕锄草从不间断。
平日稍有闲暇，便带着书籍、茶壶、文具、钓具等往来于江湖之上，当时人又称他为“江湖散人”、“天随子”。他也把自己比作古代隐士涪翁、渔父、江上丈人。
在躬耕南亩、垂钓江湖的生活之余，他写下了许多诗、赋、杂著，并于唐乾符六年（公元879年）卧病期间自编《笠泽丛书》，其中便有许多反映农事活动和农民生活的田家诗，如“放牛歌”、“刈麦歌”、“获稻歌”、“蚕赋”、“渔具”、“茶具”等，而他在农学上的贡献，则主要体现在其小品、杂著之中。 隋、唐以后，特别是“安史之乱”以后，中国的经济重心开始移向南方，使得长期以来“火耕水耨”的南方农业走上精耕细作的道路。
其标志便是以“耕、耙、耖”为核心的耕作技术体系的形成。而总结这一体系的便首推陆龟蒙，他在《耒耜经》一文中写道：“耕而后有爬，渠疏之义也，散垡去芟者焉。
爬而后有礰礋焉，有磟碡焉。”他还根据自己对“象耕鸟耘”传说的理解，对精耕细作的技术体系提出了“深耕疾耘”的原则。
在耕、耙、耖的技术体系中，耕是最重要的一环。工欲善其事，必先利其器。
陆龟蒙对当时江东一带重要的水田耕作农具——犁的各部构造与功能作了记述和说明，写了《末铝经》一文。 耒耜本是两种原始的翻土农具，传说农业始祖神农氏“断木为耜，揉木为耒”，实际上最初的耒只是一尖头木棒，后来又在尖头木棒的下端安装了一个短棒，用于踏脚这便是耜。
使用耒耜的方式，有一人的“力田”。二人的“耦耕”。
三人或多人的“劦（协）田”。后来随着金属工具和兽力的使用，耒耜便进化为犁。
初期的犁仅仅是将原来耒耜一推一拔，改为连续推拔。到秦汉时，犁已具备犁铧、犁壁、犁辕、犁梢、犁底、犁横等零部件，但多为直的长辕犁。
回转不灵便，尤其不适合南方水田使用。唐代时长辕犁改进为曲辕犁，并在江东一带广泛使用。
根据《耒耜经》记载，江东曲辕犁为铁木结构，由犁铧、犁壁、犁底、压镵、策额、犁箭、犁辕、犁评、犁建、犁梢、犁槃等11个零部件组成。犁铧用以起土；犁壁用于翻土；犁底和压鑱用以固定犁头；策额保护犁壁；犁箭和犁评用以调节耕地深浅；犁梢控制宽窄；犁辕短而弯曲；犁槃可以转动。
整个犁具有结构合理、使用轻便、回转灵活等特点，它的出现标志着传统的中国犁已基本定型。陆龟蒙还对各种零部件的形状、大小、尺寸也有详细记述，十分便于仿制流传。
《耒耜经》一共记载了4种农具，除江东犁以外，还有爬、礰礋和碌碡，是中国最早的一部农具专著，也是第一篇谈论江南水田农业生产的专文。 陆龟蒙有钓鱼、饮茶、作诗的嗜好，他对各种渔具和茶具都有了解，并为之写诗歌咏。
养鱼之法世传有《陶朱公养鱼经》，而于取鱼之法却付诸阙如，实际上捕鱼远在养鱼之前，捕鱼之法和捕鱼之具必定更多。陆龟蒙据自己多年垂钓江湖的经验，做了《渔具十五首并序》及《和添渔具五篇》，对捕鱼之具和捕鱼之术作了全面的叙述。
在《渔具十五首》“序”中，介绍了13类共19种渔具和两种渔法。19种渔具中有属于网罟之类的罛、罾、罺、罩等；有属于签之类的筒和车；还有梁、笱、箄、矠、叉、射、桹、神、沪、（竹字头加椮）、舴艋、笭箵。
这些渔具主要是根据不同的制造材料和制造方法，以及不同的用途和用法来划分的。两种渔法即“或以术招之，或药而尽之”。
凡此种种，正如他自己所说：“矢鱼之具，莫不穷极其趣。”陆龟蒙的好友皮日休对他的渔具诗十分赞赏，认为“凡有渔已来，术之与器，莫不尽于是也”。
在《和添渔具五篇》中，陆龟蒙还以渔庵、钓矾、蓑衣、篛笠、背篷等为题，歌咏了与渔人息息相关的五种事物。总的说来是非常全面的。
渔具之外，陆龟蒙还有《和茶具十咏》，对茶具作了叙述。唐代的饮茶风气很盛，陆本人就是个茶嗜者，他在顾渚山下开辟了一处茶园，每年都要收取租茶，并区分为各种等级。
顾渚山在浙江湖州，是个著名的产茶区。据《郡斋读书志·杂家类》载，茶圣陆羽著有《顾渚山记》2卷。
当年陆氏与皎然、朱放等论茶，以顾渚为第一。陆羽和皎然都是当时的茶叶名家，分别著有《茶经》和《茶诀》。
陆龟蒙在此开设茶园。深受前辈的影响，他写过《茶书》一篇，是继《茶经》、《茶诀》之后又一本茶叶专著。
可惜《茶诀》和《茶书》均已失传。唯有陆。
4.陆龟蒙的诗常以什么为题材
陆龟蒙 字鲁望。
长洲（今江苏吴县）人。生年不详；约唐中和元年（公元881年）卒。
陆龟蒙出身官僚世家，其父陆宾虞曾任御史之职。早年的陆龟蒙热衷于科举考试。
他从小就精通《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》等儒家经典，特别是对《春秋》更有研究。在进土考试中，他以落榜告终。
此后，陆龟蒙跟随湖州刺史张博游历，并成为张的助手。后来回到了故乡松江甫里（今江苏吴县东南甪直镇），过起了隐居生活，后人因此称他为“甫里先生”。
在甫里，他有田数百亩，屋30楹，牛10头，帮工20多人。由于甫里地势低洼，经常遭受洪涝之害，陆龟蒙因此而常面临着饥谨之苦。
在这种情况下，陆龟蒙亲自身扛畚箕，手执铁锸，带领帮工，抗洪救灾，保护庄稼免遭水害。他还亲自参加大田劳动，中耕锄草从不间断。
平日稍有闲暇，便带着书籍、茶壶、文具、钓具等往来于江湖之上，当时人又称他为“江湖散人”、“天随子”。他也把自己比作古代隐士涪翁、渔父、江上丈人。
在躬耕南亩、垂钓江湖的生活之余，他写下了许多诗、赋、杂著，并于唐乾符六年（公元879年）卧病期间自编《笠泽丛书》，其中便有许多反映农事活动和农民生活的田家诗，如“放牛歌”、“刈麦歌”、“获稻歌”、“蚕赋”、“渔具”、“茶具”等，而他在农学上的贡献，则主要体现在其小品、杂著之中。 隋、唐以后，特别是“安史之乱”以后，中国的经济重心开始移向南方，使得长期以来“火耕水耨”的南方农业走上精耕细作的道路。
其标志便是以“耕、耙、耖”为核心的耕作技术体系的形成。而总结这一体系的便首推陆龟蒙，他在《耒耜经》一文中写道：“耕而后有爬，渠疏之义也，散垡去芟者焉。
爬而后有礰礋焉，有磟碡焉。”他还根据自己对“象耕鸟耘”传说的理解，对精耕细作的技术体系提出了“深耕疾耘”的原则。
在耕、耙、耖的技术体系中，耕是最重要的一环。工欲善其事，必先利其器。
陆龟蒙对当时江东一带重要的水田耕作农具——犁的各部构造与功能作了记述和说明，写了《末铝经》一文。 耒耜本是两种原始的翻土农具，传说农业始祖神农氏“断木为耜，揉木为耒”，实际上最初的耒只是一尖头木棒，后来又在尖头木棒的下端安装了一个短棒，用于踏脚这便是耜。
使用耒耜的方式，有一人的“力田”。二人的“耦耕”。
三人或多人的“劦（协）田”。后来随着金属工具和兽力的使用，耒耜便进化为犁。
初期的犁仅仅是将原来耒耜一推一拔，改为连续推拔。到秦汉时，犁已具备犁铧、犁壁、犁辕、犁梢、犁底、犁横等零部件，但多为直的长辕犁。
回转不灵便，尤其不适合南方水田使用。唐代时长辕犁改进为曲辕犁，并在江东一带广泛使用。
根据《耒耜经》记载，江东曲辕犁为铁木结构，由犁铧、犁壁、犁底、压镵、策额、犁箭、犁辕、犁评、犁建、犁梢、犁槃等11个零部件组成。犁铧用以起土；犁壁用于翻土；犁底和压鑱用以固定犁头；策额保护犁壁；犁箭和犁评用以调节耕地深浅；犁梢控制宽窄；犁辕短而弯曲；犁槃可以转动。
整个犁具有结构合理、使用轻便、回转灵活等特点，它的出现标志着传统的中国犁已基本定型。陆龟蒙还对各种零部件的形状、大小、尺寸也有详细记述，十分便于仿制流传。
《耒耜经》一共记载了4种农具，除江东犁以外，还有爬、礰礋和碌碡，是中国最早的一部农具专著，也是第一篇谈论江南水田农业生产的专文。 陆龟蒙有钓鱼、饮茶、作诗的嗜好，他对各种渔具和茶具都有了解，并为之写诗歌咏。
养鱼之法世传有《陶朱公养鱼经》，而于取鱼之法却付诸阙如，实际上捕鱼远在养鱼之前，捕鱼之法和捕鱼之具必定更多。陆龟蒙据自己多年垂钓江湖的经验，做了《渔具十五首并序》及《和添渔具五篇》，对捕鱼之具和捕鱼之术作了全面的叙述。
在《渔具十五首》“序”中，介绍了13类共19种渔具和两种渔法。19种渔具中有属于网罟之类的罛、罾、罺、罩等；有属于签之类的筒和车；还有梁、笱、箄、矠、叉、射、桹、神、沪、（竹字头加椮）、舴艋、笭箵。
这些渔具主要是根据不同的制造材料和制造方法，以及不同的用途和用法来划分的。两种渔法即“或以术招之，或药而尽之”。
凡此种种，正如他自己所说：“矢鱼之具，莫不穷极其趣。”陆龟蒙的好友皮日休对他的渔具诗十分赞赏，认为“凡有渔已来，术之与器，莫不尽于是也”。
在《和添渔具五篇》中，陆龟蒙还以渔庵、钓矾、蓑衣、篛笠、背篷等为题，歌咏了与渔人息息相关的五种事物。总的说来是非常全面的。
渔具之外，陆龟蒙还有《和茶具十咏》，对茶具作了叙述。唐代的饮茶风气很盛，陆本人就是个茶嗜者，他在顾渚山下开辟了一处茶园，每年都要收取租茶，并区分为各种等级。
顾渚山在浙江湖州，是个著名的产茶区。据《郡斋读书志·杂家类》载，茶圣陆羽著有《顾渚山记》2卷。
当年陆氏与皎然、朱放等论茶，以顾渚为第一。陆羽和皎然都是当时的茶叶名家，分别著有《茶经》和《茶诀》。
陆龟蒙在此开设茶园。深受前辈的影响，他写过《茶书》一篇，是继《茶经》、《茶诀》之后又一本茶叶专著。
可惜《茶诀》和《茶书》均已失传。唯有陆羽的《。
5.陆龟蒙的诗句中有哪些是书写饮酒的呢
陆龟蒙，今苏州人。
他幼时聪明，情趣高卓，擅长写文章，喜谈笑。他的诗风接近江淹、谢眺，名震整个江南地区。
陆龟蒙还是个藏书家，家藏万卷图书。深得酒中之趣之妙，不近声色之娱。
皮日休与陆龟蒙两人情同手足，诗酒相和，其中留下相当数量的诗文，是他们平常交往生活的写照。 后人以“皮陆”并称，两人都是唐末较有影响的文学家。
陆龟蒙不喜欢与世俗交往，庸俗之人即使登门拜访他，他也很少接待。他出门不乘车马，每当气候不冷不热，身体无灾无病时，就坐小船，挂小帆，带着成捆书卷、煮茶的火炉子、挂毛笔的架子、钓鱼用具、几壶老酒，划动船桨，敲响榔木，浮泛于水天一色、三万六千顷的太湖，将小船一直划到自己想去的地方。
有时往来于湖汊小河，所到之处稍不遂意，就直接划走不作停留。他自称“江湖散人”，又号“天随子”。
后来朝廷把他作为高士征召入朝任职，他没有去。他一生饮酒吟诗，与金兰之友皮日休相唱和。
皮日休嗜酒，把与酒有关的各物名称列入吟咏对象，将创作的诗寄给陆龟蒙之后，陆也依韵写下《奉和袭美（皮日休字）酒中十咏》诗，其中包括酒星、酒泉、酒篓、酒床、酒垆、酒楼、酒旗、酒樽、酒城、酒乡。 陆龟蒙又认为，古人对于酒，有注入池中而饮者，有好似龙而吐之者，还有毕卓一流亲自盗人之酒而醉卧者，将酒装入舟中而浮游江河湖海者，都是荒于酒中不干他事的例子。
故而又写下《添酒中六咏》，这六咏的对象是酒池、酒龙、酒瓮、酒船、酒枪、酒杯。和上述十咏相加共皇十六种与酒相关的事物名称。
足见，陆龟蒙也是一个爱酒并喜欢饮酒的才子，不然，他不会钟情于这些酒物名称。特别是官场绝望后，他过起了半隐居的生活，除了耕田种菜之外，常在春暖花开之际，乘小舟出没于太湖之间，过着恬淡闲适的生活：“几年无事停江湖，醉倒黄公旧酒垆。
觉后不知明月上，满身花影倩人扶。 ”（《和袭美春夕酒醒》） 陆龟蒙自称“江湖散人”，他为此专作《江湖散人歌》并序，实为自己生动的画像。
序中写道：“散人者，散诞之人也，心散、意散、形散、神散，既无羁限，为时之怪民。”这种散中的随意其实是晚唐乱世中的清醒者， “散”只是一种外见的生活方式，而内心深处还是自有处世章法的。
他在诗中写道：“奴颜婢膝真乞丐，反以正直为狂痴。”因此，自己立志作个“江湖散人”：头欲散，腰欲散，行散，坐散，语散，笑散，衣散，食散，书散，酒散，屋散，树散，客散，禽散，散到一塌糊涂。
散，是他追求自由生活的象征，也是他对抗世俗礼教规矩的愤激之言。 这种离群独居的生活，自然是“独行独坐亦独酌，独玩独吟还独悲”。
“散”中的孤独，孤独中的“散”，各种滋味涌上心头，因而也就只能由自己身受独尝了。有时难免“强作南朝风雅客，夜来偷醉早梅傍”。
人生得一知己难矣！皮日休就是陆龟蒙解除孤独的知己。当皮日休生病多日没有音信时，陆龟蒙便感寂寞，“春恨与谁同酿酊，玄言何处问逍遥”。
饮酒谈笑的对手都没有了，怎么解决“酩酊”和“逍遥”的问题？可见知己的重要。皮日休这位知己几乎成了陆龟蒙生命中的重要组成部分，他不仅是陆龟蒙倾诉宣泄的对象，而且还是想念的对象。
陆龟蒙看到压榨出的新酒，便想起了皮日休：“晓压糟床渐有声，旋如荒涧野泉清。 ”诗中还写道，看人世间生活的艰难，人与人的争斗了无尽头，我们还能有酒喝，也比封侯得到的虚名强：“尊中若使常能渌，两绶通侯总强名。”
当皮日休初夏到他的小斋拜访时，他兴奋异常，开怀畅饮，并叹道：“不是对君吟复醉，更将何事送年华。”进入秋季，他穿的衣服上留下的酒痕已生霉苔，但还是想喝一两杯，正在菊花丛中转游之际，太阳偏西时，皮日休打发一位穿白衣的人给他送来了酒：“酒痕衣上杂霉苔，犹忆红螺一两杯。
正被绕篱荒菊笑，日斜还有白衣来。”陆龟蒙本因喝酒而致病，他不但没有断酒，反而通过卖冬种的蔬菜来换酒喝：“阶下鸡禽啄嫩苔，野人方倒病中杯。
寒蔬卖却还沽吃，可有金貂换得来。”皮曰休的友人许惠送来的酒是“冻醪初漉嫩如春，轻蚁漂漂杂蕊尘”。
真想痛饮一大碗！可叹重病在身。 他在《自遣诗三十首》中对自己在饮酒方面予以评价甫里先生（甫里先生是陆龟蒙的又一号）未白头，酒旗犹可战高楼所以才敢口出狂言说：“荆卿雄骨化为尘，燕市应无共饮人。
能脱鹬鹬来换酒，五湖赊与一年春。”（《答友人》）尽管如此，在饮酒方面，陆龟蒙和魏晋之际的孔融、徐邈、刘伶一类人相比，还是自感差得很远，“思量北海徐刘辈，枉向人间号酒龙”。
在饮酒方面，“屈大夫之独醒，应难共语。阮校尉之连醉，不可同行”。
他既不愿像屈原那样独醒不醉，也不想如阮籍那样连醉不醒。求的是，度量而行，率性而为，宜醉则醉，该醒则醒。
“编虎须者，宁教判去。持蟹螯者，不要相逢”（《中酒赋》）。
陆龟蒙认为，饮酒是为了陶情适性，求得快乐。 反对那种喝酒不要命的人！ 唐代时，家家酿酒。
市井村镇，酒店林立，酒旗飘扬，酒风盛行，酒成了千家万户常备的饮品。我们从陆龟蒙《春思二首》之一中可以看出： 江南酒熟清明天，高高绿旗。
