1.《墨子*尚同》翻译
译文： 墨子说：古时人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，人们用言语表达的意见，也因人而异。所以一人就有一种意见，两人就有两种意见，十人就有十种意见。人越多，他们不同的意见也就越多。每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟常因意见不同而相互怨恨，使得家人离散而不能和睦相处。天下的百姓，都用水火毒药相互残害，以致有余力的人不能帮助别人；有余财者宁愿让它腐烂，也不分给别人；有好的道理也自己隐藏起来，不肯教给别人，以致天下混乱，有如禽兽一般。
明白了天下所以大乱的原因，是由于没有行政长官，所以（人们）就选择贤能的人，立之为天子。立了天子之后，认为他的力量还不够，因而又选择天下贤能的人，把他们立为三公。天子、三公已立，又认为天下地域广大，他们对于远方异邦的人民以及是非利害的辨别，还不能一一了解，所以又把天下划为万国，然后设立诸侯国君。诸侯国君已立，又认为他们的力量还不够，又在他们国内选择一些贤能的人，把他们立为行政长官。
行政长官已经设立之后，天子就向天下的百姓发布政令，说道：“你们听到善和不善，都要报告给上面。上面认为是对的，大家都必须认为对；上面认为是错的，大家都必须认为错。上面有过失，就应该规谏，下面有好人好事，就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致，而不与下面勾结，这是上面所赞赏，下面所称誉的。假如听到善与不善，却不向上面报告；上面认为对的，也不认为对，上面认为错的，也不认为错；上面有过失不能规谏，下面有好人好事不能广泛地向上面推荐；与下面勾结而不与上面一致，这是上面所要惩罚，也是百姓所要非议的。”上面根据这些方面来行使赏罚，就必然十分审慎、可靠。
所以里长就是这一里内的仁人。里长发布政令于里中的百姓，说道：“听到善和不善，必须报告给乡长。乡长认为对的，大家都必须认为对；乡长认为错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习乡长的好话；去掉你们不好的行为，学习乡长的好行为。”那么，乡里怎么会说混乱呢？我们考察这一乡得到治理的原因是什么呢？是由于乡长能够统一全乡的意见，所以乡内就治理好了。”
乡长是这一乡的仁人。乡长发布政令于乡中百姓，说道：“听到善和不善，必须把它报告给国君。国君认为是对的，大家都必须认为对；国君认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习国君的好话；去掉你们不好的行为，学习国君的好行为。”那么，还怎么能说国内会混乱呢？我们考察一国得到治理的原因是什么呢？是因为国君能统一国中的意见。所以国内就治理好了。
国君是这一国的仁人。国君发布政令于国中百姓，说道：“听到善和不善，必须报告给天子。天子认为是对的，大家都必须认为对；天子认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习天子的好话，去掉你们不好的行为，学习天子的好行为。”那么，还怎么能说天下会乱呢？我们考察天下治理得好的原因是什么呢？是因为天子能够统一天下的意见，所以天下就治理好了。
天下的老百姓都知道与天子一致，而不知道与天一致，那么灾祸还不能彻底除去。现在假如天刮大风下久雨，频频而至，这就是上天对那些不与上天一致的百姓的惩罚。所以墨子说：“古时圣王制定五种刑法，确实用它来治理人民，就好比丝线有纪（丝头的总束）、网罟有纲一样，是用来收紧那些不与上面意见一致的老百姓的。”
2.描写友爱的古诗词
1.嘤嘤鸣矣，求其友声
——《诗经.小雅.伐木》
2.投我以桃，报之以李
——《诗经.大雅.抑》
3.投我以木瓜，报之以琼琚
——《诗经.卫风.木瓜》
4.结交在相知，骨肉何必亲
——汉乐府民歌《箜篌谣》
5.丈夫志四海，万里犹比邻
——三国.魏.曹植《赠白马王彪》
6.海内存知己，天涯若比邻
——唐.王勃《送杜少府之任蜀州》
7.相知无远近，万里尚为邻
——唐.张九龄《送韦城李少府》
8.少年乐新知，衰暮思故友
——唐.韩愈《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》
9.以文常会友，唯德自成邻
—–唐.祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》
10.同是天涯沦落人，相逢何必曾相识
——唐.白居易《琵琶行》
11.人生结交在终结，莫为升沉中路分
——唐.贺兰进明《行路难五首》
12.人生交契无老少，论交何必先同调-
—–唐.杜甫《徒步归行》
13.友如作画须求淡，山似论文不喜平
——清.翁照《与友人寻山》
14.一日不见，如三秋兮
——《诗经.王风.采葛》
3.有同字的古诗词
此身合是诗人未，细雨骑驴入剑门。— 剑门道中遇微雨 陆游
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵.–秋词 刘禹锡
谁将诗卷掷江流，定不与江东向流。—笥河先生偕宴太白歌醉中作歌 黄仲则
悲彼东山诗，悠悠使我哀。—-苦寒行 曹操
吟君别我诗，怅望水烟际。—–送厉图南下第归澧州 曹邺
兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。—-江上吟 李白
十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。—-韩冬郎即席为诗相送
4.带有“尚”字的古诗词有哪些
1、《梦游天姥吟留别》唐·李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
译文：海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。
天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山虽高一万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。 2、《清商怨·庭花香信尚浅》宋·晏几道 庭花香信尚浅。
最玉楼先暖。 攀觉春衾，江南依旧远。
回纹锦字暗翦。 漫寄与、也应归晚。
要问相思，天涯独自短。 译文：庭院里的花，还没有一点开放的消息，而玉楼中的女子已经最先感到了春天的暖意。
本打算夜间做个美梦，去到江南找寻游子，可惜这个梦没有做成。醒来之后仍然觉得江南路途遥远，不能到达。
暗地里写封信，偷偷地寄给他，那也是徒劳，他照样不会早些回来。如果要问我的相思有多么长的话，那么与之相比，天涯，也得算短的。
3、《乌夜啼·金鸭余香尚暖》宋·陆游 金鸭余香尚暖，绿窗斜日偏明。 兰膏香染云鬟腻，钗坠滑无声。
冷落秋千伴侣，阑珊打马心情。 绣屏惊断潇湘梦，花外一声莺。
译文：金色的鸭形香炉中暖香未尽，绿窗外的夕阳依然光明。清香的发油把头发抹得亮腻，午后躺于床上，懒把身起，玉钗坠落也悄无声息。
打秋千的伙伴被我疏冷，连平日喜爱的打马游戏此时也没了心情。绣屏旁爱情的美梦突然惊醒，都怪花丛外那只黄莺冒失地啼叫一声。
4、《武陵春·春晚》宋·李清照 风住尘香花已尽，日晚倦梳头。 物是人非事事休，欲语泪先流。
闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟， 只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。 译文：恼人的风雨停歇了，枝头的花朵落尽了，只有沾花的尘土犹自散发出微微的香气。
抬头看看，日已高，却仍无心梳洗打扮。春去夏来，花开花谢，亘古如斯，唯有伤心的人、痛心的事，令我愁肠百结，一想到这些，还没有开口我就泪如雨下。
听人说双溪的春色还不错，那我就去那里划划船，姑且散散心吧。唉，我真担心啊，双溪那叶单薄的小船，怕是载不动我内心沉重的忧愁啊！ 5、《十一月四日风雨大作二首》宋·陆游 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。 译文：我直挺挺躺在孤寂荒凉的乡村里，没有为自己的处境而感到悲哀，心中还想着替国家防卫边疆。
夜将尽了，我躺在床上听到那风雨的声音，迷迷糊糊地梦见，自己骑着披着铁甲的战马跨过冰封的河流出征北方疆场。
5.什么是墨家的“尚同”
“尚同”体现了墨家的社会政治思想，指在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人，立政长以“一同天下之义”。
政长是依自上到下之序先后而立：最先是立天子，然后立三公、立诸侯、立将军大夫（或卿之宰）、立乡长、立里长。立这些等级正是为了“一同天下之义”。
墨子主张地位居下者逐层服从居上者，即人们在政治、思想、经济、文化、军事等领域内关于是非善恶的意见要统一于上级，小至一乡一里，大至天下，都要逐级上同，直至“天子唯能壹同天下之义”；而天子则能“上同于天”，即通达天意。达到了这样的“尚同”，于是天子“治天下之国，若治一家；使天下之民，若使一夫”。
墨子认为这是避免社会纠纷离乱，使国家得到治理的根本措施。
6.有哪些描写“同乡”的诗句
描写“同乡”的诗句
1.《赠李李堂》
年代： 宋 作者： 石介
颛顼宅帝丘，放勋葬成阳。
有虞渔雷泽，三帝声汪洋。
圣人遗风烈，生民多材良。
吾宋八十年，贤杰近相望。
黄州号辞伯，两朝志文章。
尚书实大臣，朝延畏雄刚。
堂堂高夫子，立言肩荀扬。
凛凛李丞相，功来业萧张。
三人名未泯。相国方胜骧。
又生不世才，李常与李堂。
二子皆绝群，凤凰摩苍苍。
一举一万里，志气不可量。
新文各百首，寒金敲琳琅。
古音抱淳澹，云和与空桑。
豪气迈俦匹，骠褭与飞黄。
千里希一贤，四公乃同乡。
二子复颖耀，士风实深长。
遥知濮水上，千载流声光。
2.《王通直挽章》
年代： 宋 作者： 吕祖谦
近来南国家，半是北人坟。
异县谁怜我，同乡又失君。
深居传雅尚，坚坐挹清芬。
日落长安第，三槐拂暮云。
3.《寄毛素轩宣慰》
年代： 宋 作者： 黄庚
旌麾曾驻鉴湖边，别去匆匆又两年。
清夜梦分千里月，同乡人名一方天。
素知心事有鸥在，欲寄音书无雁传。
见说使星临浙右，明朝便买渡江船。
4.《送方仲和信州学正二首》
年代： 宋 作者： 方回
公论乾坤万古留，秋崖秋壑两般秋。
尚思下惠甘三黜，肯向新都羡五侯。
籍甚故家佳玉树，彼哉亡国阽金瓯。
同乡同姓仍同榜，喜见烟中跨灶楼。
5.《次韵许大初见赠二首》
年代： 宋 作者： 方回
相逢未觉道途难，把酒论诗数夕间。
磊落胸襟开古谊，从容色笑借和颜。
长年役役鱼千里，末俗悠悠虎九关。
赖是同乡复同味，一寒如此遽春还。
6.《沁园春·道曰五行》
年代： 元 作者： 李道纯
道曰五行，释曰五服，儒曰五常。矧仁义礼智，信为根本，金木水火，土在中央。白虎青龙，玄龟朱雀，皆自句陈主张。天数五，人精神魂魄，意属中黄。乾坤二五全彰。会三五、归元妙莫量。火三南方，东三成五，北玄真一，西四同乡。五土中宫，合为三五，三五混融阴返阳。通玄士，把铅银砂汞，炼作金刚。
7.《江城子·积雨陂塘五月秋》
年代： 元 作者： 舒*
积雨陂塘五月秋。送还留。且停舟。听我骊驹，歌彻上庐州。无柰绿窗眉锁恨，情脉脉，思悠悠。同乡翻作异乡愁。善谋猷。尽优游。不见闾阎，谈笑觅封侯。勋业此时都莫问。书有便，寄来不。
8.《满庭芳 赠醴泉吴郎中》
年代： 元 作者： 马钰
黄金满屋，白玉盈房。儿孙罗列成行。饶你般般遂意，难免无常。要脱轮回生灭，除非是、云水溪傍。常清净，也不须礼念，只*心香。仿效风仙了道，继史公归逝，豁豁洋洋。两个神仙，尽是与你同乡。即非远年传说，是迩来、亲见嘉祥。但放下，便管教云步蓬庄。
9.《杂曲歌辞·长干曲四首》
年代： 唐 作者： 崔颢
君家定何处，妾住在横塘。停舟暂借问，或恐是同乡。
家临九江水，去来九江侧。同是长干人，生小不相识。
下渚多风浪，莲舟渐觉稀。那能不相待，独自逆潮归。
三江潮水急，五湖风浪涌。由来花性轻，莫畏莲舟重。
10.《长干行》
年代： 唐 作者： 崔颢
君家何处住，妾住在横塘。
停船暂借问，或恐是同乡。
家临九江水，来去九江侧。
同是长干人，自小不相识。
下渚多风浪，莲舟渐觉稀。
那能不相待，独自逆潮归。
三江潮水急，五湖风浪涌。
由来花性轻，莫畏莲舟重。
7.墨子主张的“尚同”是什么意思
尚同的意思是，上天“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。并且，天子的行为是否合于天下之义，必须据其是否尚同于天。这就阻断了最高统治者自行又自断其政的可能性。“夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若夫寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下之人之不尚同于天者也。”（皆见《尚同》）墨家观点
尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则.墨子认为，政令不一，只能导致社会纷乱.尚同与尚贤一样，是”为政之本”.墨子的尚同思想是高度的集权主义，实施自上而下的控制与有效管理.它要求一切统一于上级，从组织系统的领导关系到思想意识，都要绝对地统一于上级，服从于上级，绝对不许反其道而行之.墨子认为的上下级关系要贯彻最高层意志的组织系统与组织原则，用这样的组织关系，建立起自上而下的绝对领导与有效的逐级管理.人的行为受思想意识支配，没有思想的统一，便不能有行动的一致，墨子主张”一同天下之义”，把天下人的思想统一起来.墨子认为尚同是行政管理之根本，只要为政者对人民”疾爱而使之，致信而持之，富贵以导其前，明罚以率其后”，举措适宜，就一定能统一全国上下的思想，实现民富国治.
8.以“尚”字有关的诗词
十一月四日风雨大作 陆游
僵卧孤村不自哀，【尚】思为国戍轮台。
夜阑卧听风听雨，铁马冰河入梦来。
北来人 刘克庄
试说东都事，添人白发多。
寝园残石马，废殿泣铜驼。
胡运占难久，边情听易讹。
凄凉旧京女，妆髻【尚】宣和。
忆少年 晁补之
无穷官柳，无柳画舸，无根行客。
南山【尚】相送，只高城人隔。
赠防江卒六首 其五 刘克庄
战地春来血【尚】流，残烽缺堠满淮头。
明时颇牧居深禁，若见关山也自愁。
新开棋轩呈元珍表臣 欧阳修
竹树日已滋，轩窗渐幽兴。
人间与世远，鸟语知境静。
春光霭欲布，山色寒【尚】映。
独收万籁心，于此一枰竞。
郊行 王安石
柔桑采尽绿阴稀，芦箔蚕成密茧肥。
聊向村家问风俗：如何勤苦【尚】凶饥？
9.墨子的尚同是什么意思啊
尚同的意思是： 上天“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。
社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。并且，天子的行为是否合于天下之义，必须据其是否尚同于天。
这就阻断了最高统治者自行又自断其政的可能性。“夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。
故当若夫寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下之人之不尚同于天者也。”（皆见《尚同》） 扩展资料： 尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则。
墨子认为，政令不一，只能导致社会纷乱。尚同与尚贤一样，是“为政之本”。
墨子的尚同思想是高度的集权主义，实施自上而下的控制与有效管理。它要求一切统一于上级，从组织系统的领导关系到思想意识，都要绝对地统一于上级，服从于上级，绝对不许反其道而行之。
墨子认为的上下级关系要贯彻最高层意志的组织系统与组织原则，用这样的组织关系，建立起自上而下的绝对领导与有效的逐级管理。 人的行为受思想意识支配，没有思想的统一，便不能有行动的一致，墨子主张”一同天下之义”，把天下人的思想统一起来。
墨子认为尚同是行政管理之根本，只要为政者对人民”疾爱而使之，致信而持之，富贵以导其前，明罚以率其后”，举措适宜，就一定能统一全国上下的思想，实现民富国治。 参考资料来源：百度百科-尚同。
