1.有哪些关于棉花的古诗
关于棉花的古诗有：
1、《棉花》
银光点染兆年丰，万顷星摇似雪融.
素裹群芳谁竞暖，轻身入被蔽时穷.
2、《棉花》
迎风袅袅笑年丰，玉蕾轻舒乐自融.
不与东皇成侣伴，羞随百卉殁春穷.
3、《棉花》
惯经风雨到秋丰，挚意拳拳爱意融.
虽是冰清无雅味，却同稼穑杜灾穷.
4、《棉花》
金秋玉立喜田丰，一片冰心自暖融.
莫道花开如雪海，人间有我免寒穷.
5、《棉花》
迎阳万顷又新丰，朵朵娇如白玉融.
唯伴香衾投雅抱，不随黄叶入孤穷.
6、《棉花》
经霜灿漫玉棉丰，素影流云相映融.
纵遇狂风犹傲首，不教白絮落污穷.
2.关于棉花的古诗
棉花
银光点染兆年丰，万顷星摇似雪融.
素裹群芳谁竞暖，轻身入被蔽时穷.
棉花
迎风袅袅笑年丰，玉蕾轻舒乐自融.
不与东皇成侣伴，羞随百卉殁春穷.
棉花
惯经风雨到秋丰，挚意拳拳爱意融.
虽是冰清无雅味，却同稼穑杜灾穷.
棉花
金秋玉立喜田丰，一片冰心自暖融.
莫道花开如雪海，人间有我免寒穷.
棉花
迎阳万顷又新丰，朵朵娇如白玉融.
唯伴香衾投雅抱，不随黄叶入孤穷.
棉花
经霜灿漫玉棉丰，素影流云相映融.
纵遇狂风犹傲首，不教白絮落污穷.
3.描写“棉花”的古诗
1、《潮惠道中》【宋】刘克庄
春深绝不见妍华，
极目黄茅际白沙。
几树半天红似染，
居人云是木棉花。
2、《新制绫袄成感而有咏》【唐】白居易
水波文袄造新成，绫软绵匀温复轻。
晨兴好拥向阳坐，晚出宜披蹋雪行。
鹤氅毳疏无实事，木棉花冷得虚名。
宴安往往叹侵夜，卧稳昏昏睡到明。
百姓多寒无可救，一身独暖亦何情。
心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。
争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城？
3、《竹枝》【唐】皇甫松
槟榔花发鹧鸪啼，雄飞烟瘴雌亦飞。
木棉花尽荔支垂，千花万花待郎归。
芙蓉并蒂一心连，花侵槅子眼应穿。
筵中蜡烛泪珠红，合欢桃核两人同。
斜江风起动横波，劈开莲子苦心多。
山头桃花谷底杏，两花窈窕遥相映。
4、《李卫公》【唐】李商隐
绛纱弟子音尘绝，鸾镜佳人旧会稀。
今日致身歌舞地，木棉花暖鹧鸪飞。
5、《燕台四首·夏》【唐】李商隐
前阁雨帘愁不卷，后堂芳树阴阴见。
石城景物类黄泉，夜半行郎空柘弹。
绫扇唤风阊阖天，轻帷翠幕波渊旋。
蜀魂寂寞有伴未，几夜瘴花开木棉。
桂宫留影光难取，嫣薰兰破轻轻语。
直教银汉堕怀中，未遣星妃镇来去。
浊水清波何异源，济河水清黄河浑。
安得薄雾起缃裙，手接云輧呼太君。
4.含有棉字的诗句
1、棉谵狗绾退辞佟（宋·韩元吉·《南乡子·新笋旋成林》）
2、柳条如线未飞棉（宋·朱淑真·《中春书事》）
3、斈纠家越棉ベ（先秦·屈原·《九章之一 惜诵》）
4、残莺天气香棉坠（清·陈维崧·《咏滇茶》）
5、拆棉时节（清·陈维崧·《本意（癸丑三月十九日，用明杨孟载韵）》）
6、匹似真棉白一分（宋·艾可叔·《木棉》）
7、趯诨乒棉（宋·敖陶孙·《寄题龚立道农隐堂》）
8、发缘忧国白於棉（宋·陈郁·《忆浪颠》）
9、晚风忽遣柳棉飞（宋·邓深·《观游女次韵》）
10、堤上柳棉风脱尽（宋·黄庚·《伤春》）
11、柳棉风裹木棉裘（宋·黄庚·《晚春》）
12、徐纷壤刺胤棉（宋·赵汝腾·《赠徐国谕》）
13、鋈桓斩殍棉（明·刘基·《僧道士蒋玉壶长歌》）
5.关于“棉花”的诗句有哪些
《咏棉花》——张志真 可织布来可纺纱，胜却蚕丝赛葛麻。
花开犹如雪皑皑，采棉更是景如画。 自然环保济世人，衣被棉絮暖天下。
华北新疆大棉田，沃野处处开奇葩。 《棉花与节气》——吴广深 清明谷雨紧相连，西北中原齐种棉； 立夏小满轻施肥，滋润幼苗壮棉田； 芒夏连暑勤追肥，促发棵来花铃现； 立秋处暑收获季，采摘归仓笑开颜。
《咏棉花》——左河水不恋虚名列夏花，洁身碧野布云霞。寒来舍子图宏志，飞雪冰冬暖万家。
《棉花》——叶千华 花开不为人赞美，花放不求谁闻香。只是献花送温暖，只是用花作衣裳。
《棉花与节气》——吴广深清明谷雨紧相连，西北中原齐种棉；立夏小满轻施肥，滋润幼苗壮棉田；芒夏连暑勤追肥，促发棵来花铃现；立秋处暑收获季，采摘归仓笑开颜。
6.赞美棉花的诗句
卍和卐是从古印度婆罗门教中代表比太阳还要明亮很多的某种物体的标志，后来婆罗门教就用这个标记卍来表示大觉者的智慧了，而后来的释迦牟尼创立了佛教于是卍被继承下来！然而这个卍最早是在古希腊发现的，这个标记在当时古希腊的某种宗教也被用来代表神至高无上的智慧=神的智慧好比太阳一样普照万物！后来古代西亚的一支有这种古希腊宗教信仰的游牧民族”古代亚力安人（和英国人一样都属于日尔曼人）“东征征服了古印度，在古印度建立了殖民统治的宝法拉帝国并且后来出现了婆罗门教，婆罗门原教旨主义者继承了这种古希腊的代表神的智慧的标记卍作为婆罗门教之神的标记。再后来宝法拉帝国中的一个小国家（就是佛祖释迦牟尼所处的国家）的国王的儿子（释迦牟尼）在一棵碧波罗树下坐了49天后来大彻大悟了，创立了比婆罗门教更加高明的佛教：教旨为戒定慧！并且佛祖还极力反对古印度婆罗门教的奴隶种族压迫制度所以佛教在古印度传播很快，得到了广大劳动人民和有良知的古印度统治阶层支持！那些个东征的野蛮游牧的亚力安人+创立婆罗门宝法拉帝国的法师+创立佛教的释迦牟尼，他们都是当时古印度的统治阶层，他们是奴隶制殖民统治者，他们全部都是亚立安人！
后来佛教传入华夏大。卍和卐是从古印度婆罗门教中代表比太阳还要明亮很多的某种物体的标志，后来婆罗门教就用这个标记卍来表示大觉者的智慧了，而后来的释迦牟尼创立了佛教于是卍被继承下来！然而这个卍最早是在古希腊发现的，这个标记在当时古希腊的某种宗教也被用来代表神至高无上的智慧=神的智慧好比太阳一样普照万物！后来古代西亚的一支有这种古希腊宗教信仰的游牧民族”古代亚力安人（和英国人一样都属于日尔曼人）“东征征服了古印度，在古印度建立了殖民统治的宝法拉帝国并且后来出现了婆罗门教，婆罗门原教旨主义者继承了这种古希腊的代表神的智慧的标记卍作为婆罗门教之神的标记。再后来宝法拉帝国中的一个小国家（就是佛祖释迦牟尼所处的国家）的国王的儿子（释迦牟尼）在一棵碧波罗树下坐了49天后来大彻大悟了，创立了比婆罗门教更加高明的佛教：教旨为戒定慧！并且佛祖还极力反对古印度婆罗门教的奴隶种族压迫制度所以佛教在古印度传播很快，得到了广大劳动人民和有良知的古印度统治阶层支持！那些个东征的野蛮游牧的亚力安人+创立婆罗门宝法拉帝国的法师+创立佛教的释迦牟尼，他们都是当时古印度的统治阶层，他们是奴隶制殖民统治者，他们全部都是亚立安人！
后来佛教传入华夏大地，卍和卐也便传到了中国，并且卍合卐也融入华夏文化之中（不相信你去查辞海），从那以后汉字中有了卐合卍！其实这个卐合卍是一个字”万“而且是对称的，卐是右旋（代表胸前十字向自己右手旋转），卍为左旋（代表胸前的十字向自己左手旋转）不相信你自己比划一下就知道了！
上个世纪30年代，德国的纳粹党们急切需要找到一个标记来代表自己是纯种亚力安人，于是希特勒的走狗赫尔曼戈林在一个地下室里面向老希展示了一个他们亚力安人古代遗留下来的文物。希特勒当时一眼就看重了文物上面所画的亚力安斗士剑上面的卍字。因为卍字科在了剑柄上面，把剑翻过来卍就变成了卐字了，老希反复比较后不能决定。可是戈林建议希特勒说，右旋的卐是中国佛教净土宗教主阿弥陀佛胸前的徽记，希特勒一听净土二字顿时决定用右旋的卐作为纳粹的标记用来表示其是救世的其的军队是救世的军队和自认为发动侵略战争建立亚力安人的统治新秩序就是在净土！加上纳粹当时剽窃了（系统过滤-003）的共产思想，于是就把苏联红军的由红白黑三色旗直接拿过来用来表示他们是国家共产主义的党（苏俄红军最早的旗帜是由红白黑三色组成的，旗为红色中间白色五角星里面黑色的镰刀+斧头。而且最早的中国工农革命时候的旗帜也是和苏联红军的旗帜一样的！后来革命成功以后为了纪念先烈就改成了红旗中黄色党标记了！）纳粹窃取了这个旗帜以后发现如果在中间的白色五星中加上黑色的卐不是太好看，所以后来纳粹旗帜就变成了红色旗帜中间白圈中间黑色卐字旗帜了！
这个就是纳粹旗帜的来源了，不相信的话你自己去查辞海就明白了！所以说难道佛教中西方净土教主阿弥陀佛胸前有右旋的卐+梵天世界教主释迦牟尼胸前有左旋的卍就代表他们都是纳粹吗！是这卐和卍先有的，后来才有了纳粹，是纳粹剽窃了卐和卍！
7.描写棉花的诗句
《七绝·咏棉花》（作者：左河水）不恋虚名列夏花，洁身碧野布云霞。
寒来舍子图宏志，飞雪冰冬暖万家。注：（1）棉花。
是锦葵科棉属植物的种子纤维，原产于亚热带。植株灌木状，一般为1到2米。
花朵有乳白色、蛋黄色的。开花后不久转成深红色然后凋谢，留下绿色小型的蒴果，称为棉铃。
锦铃内有棉籽，棉籽上的茸毛从棉籽表皮长出，塞满棉铃内部。棉铃成熟时裂开，露出柔软的纤维。
纤维白色至白中带黄，长约2至4厘米，含纤维素约87~90%。棉纤维能制成多种规格的织物，适于制作各类衣服、家具布和工业用布。
棉织物保暖性好，坚牢耐磨，吸湿和脱湿快速，穿着舒适。（2）夏花。
棉花通过夏季开放乳白色或紫红色的花朵后结果。（3）舍子。
棉花在使用前须将其在纤维中的棉籽分离出去。 第一句：“不恋虚名列夏花”。
棉花在夏季开放出美丽的花朵，有乳白色、蛋黄色、红色的。这时，蜜蜂也迎来了一个丰收的季节。
但是，在人们的记忆里及百花的名列之中，也包括“夏花”之中，并没有列入棉花的名字，人们所说到的棉花只是它可供人们使用的纤维。对于诗人笔下采用拟人手法所写的棉花，自身也是“不恋”其芬芳之“虚名”，它与社会中某些贪图和追求个人名利的人是截然不同的。
第二句：“洁身碧野布云霞”。形象地描绘了棉花的白色纤维在碧野的万丛之中表现得洁白无瑕，犹如白云一片；又在阳光的辉映之下如彩霞般的美丽壮观，以“布”来装点中国美丽的山河。
但它的装点过程中是洁身自爱的，表达了人们的一种廉洁自律的精神风貌以及美德与职业操守。 第三句：“寒来舍子图宏志”。
棉花的纤维在使用前必须把其中的棉籽分离出来，以便纺纱织布或做成棉衣棉被等。而诗中的意象是，棉花要服务于大江南北的人们，或者说它要“图宏志”，为温暖千家万户，还需忍心“舍子”，与“爱子”分离，从而奔向神州大地的四面八方，这是一种多么感人的大爱无私的精神，这正是千百年来我国许多仁人志士的献身精神。
而现实社会中，却有些人不仅无“宏志”，还为了自己的子女贪财害民，不惜以身试法，使人感到痛心。 第四句：“飞雪冰冬暖万家”。
这是棉花最终的重要价值，也是棉花的“宏志”，是它一生一世的归宿与奋斗目标。诗中的意象表达了我们人生的价值与目标取向，而不是个人贪图享乐。
全诗短短四句，意味深长，表象为笔致细腻地写棉花，实则意味深隽地暗喻了人的仁者爱人的情怀和献身精神。 全诗28个字，写了棉花从开花朵到用于保暖的整个过程，用了“不恋虚名”、“洁身”、“舍子”、“暖万家”11个字，将棉花人格化，行为化，通过托物言志，谱写了一曲爱国爱民的诗篇。
目前，我们所见到的写棉花的诗词已不少，其中也不乏有许多好作品，但这首咏棉花诗可谓是其中的绝唱。 此诗发表在中国《词刊》2012年第9期。
由于诗情感人，意境高远，引用者较多。
