红楼梦的读后感1500字
百读不厌的《红楼梦》博大精深，气象万千，横看成岭侧成峰。身份地位、文化水平不同的每个人都能从不同角度咂摸出各自的滋味。眼看他起高楼，眼看他宴宾朋，眼看他楼塌了。偌大一个大观园，说垮就哗啦啦大厦倾倒了。套用杜牧《阿房宫赋》：“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”我们读《红楼梦》，但我们常常不自哀，似乎历史就是恶性的循环。“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”
按照哲学的观点，任何事物的发展变化，“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因起作用。”我的观点是：《红楼梦》中有生活，生活中也有《红楼梦》，但《红楼梦》不是生活，生活也不是《红楼梦》。与滨州名门望族的家训以及滨州地方风俗习惯相比，在对待佛家、道家等三教九流的态度上，曹雪芹先生为读者埋下了一个很深的地雷。
第一，滨州的名门望族的家训中，对佛家、道家为代表的三姑六婆、三教九流、五行八作讳莫如深，敬而远之，“子不语怪力乱神”。如文正公杜受田家的家训、文襄公李之芳的家训，均强调敬祖守法明礼，强调家族的传承，强调修身持家治国平天下，他们高举的是儒家文化的大旗。由此，他们必定排斥、反对出家。阳信光家的家训十则，分为“五法”，即五条当遵守的；“五戒”，即五条当诫勉的。其家庙对联：“家有素风惟孝友，世贻清泽在读书”。几乎所有大家族的家训，都把孝顺父母当作第一条，这与佛家、道家的出家是本质的矛盾。如惜春要削发为尼，就遭到整个家族的反对，认为这是十分丢人的事情，是家族的耻辱和笑话。贾宝玉最终的离家出走，是不告而别的，是家族的无奈，否则，整个家族的人是要拼尽生命阻拦的，如袭人死命抱住宝玉，不让他与和尚见面。
第二，滨州的名门望族的家训中，有些是毫不客气地拒绝三姑九婆的，如滨州姜氏家训说：“诸眷罔教窥户外，九婆未许到阶前。”对于佛家、道家，姜氏家训更不客气地指出：“莫交僧道污门第，只恐饥寒遇歉年。”把与和尚、道士的交往称作是玷污门第的行为，是坚决不许道姑、尼姑、和尚登堂入室，到处乱串的。《红楼梦》中，马道婆是宝玉的干妈，进入贾家如同自家，这在名门望族的大家族中是不可思议的。再如散花寺的姑子大了，进出贾母、王夫人等处不仅骗得大量财物，连王熙凤也遭她算计，甘心情愿贡献梯己。水月庵的智通与地藏庵的圆心，“巴不得又拐两个女孩子去作活使唤”，巧言令色，不谙世事的芳官、蕊官、藕官三个唱戏的小姑娘就奋不顾身地投入火坑。地藏庵的姑子勾引宝钗不成，却把惜春引入彀中。看来，滨州的名门大族不与道婆、尼姑交往是正确的选择。
第三，滨州的名门望族与佛家、道家有联系，但极少达到密切的程度。滨州当地有俗语，“滨州城内庙宇多”。不仅滨州城，作为佛家文化发达的地方，其他的各个县的寺院、道观都不在少数。滨州城内最知名的佛家名胜卧佛台，台上的寺院旧址成了滨州杜家的学校，私塾大门的对联：“不染似莲花，经世何妨出世；真空入水月，禅机即是文机。”这应当是滨州士子对佛家最深刻的认识。“世族言家法者，以杜氏称首焉。”虽然在家训中不提及佛家、道家，但是这幅杜家的私塾对联可以说明杜家对佛家的态度。反观《红楼梦》，不仅尼姑、道婆常来常往，就是和尚、道士也可以到贾府内室随意走动，在清虚观打醮的段落中，曹雪芹告诉我们：那个张道士“常往两个府里去，凡夫人小姐都是见的。”让臭男人见大家的小姐们，这真是岂有此理。惠民李阁老的家训作为纪律，明确指出要“肃闺门”，其严厉的程度，让我们不敢想象，“女子十岁以上，不可使出中门，男子十岁以上，不可使进中门。”中门是大家族的红线，不可逾越。这方面，《红楼梦》也透露给我们许多的信息，贾府的小姐们是不能让外人看到的，甚至大丫头也不可，正常的情况下丫头与小厮都是隔着门问话的，即便老妇人如王夫人，下人也不可能轻易看到，如王夫人打探宝玉与和尚的对话时，“小厮，站在廊下，隔着窗户请了安。”我们被晴雯偷情、被贾芸和小红眉目传情、被琏二爷和贾蓉不用通报就进出内府与两个尤物厮混骗了。
我的结论，《红楼梦》中，和尚、道士不过是主家豢养的优伶，主家有丧事，他们盛装表演一番；主家有喜事，他们又盛装表演一番，道具而已。癞头和尚、跛足道人；空空道人、茫茫大士、渺渺真人，弄臣、小丑而已。天齐庙的老王道士，专门卖假药，号称“王一贴”，骗子而已。水仙庵里不仅有老姑子，也有老道士，在细微之处，曹雪芹给我们留下了无限的想象。（侯玉杰）
